国海证券,龐樸著《東西均注釋》序文、新印本目錄(外一种),陈凯琳

《東西均注釋》序文

多少知道一點中國學術史的人,沒有不知道明清之際的顧黃王,即經學大師顧炎武(1613-1682)、史學大師黃宗羲(1610-1695)、哲學大師王夫之(1619-1692)的;但近乎不公的是,似乎很少有人知道,與之同時,與這三大思维家都有往来的,另一位當時齊名的大思维家,安徽桐城的方以智(1611-1671)。

方以智,明萬曆三十九年辛亥(1611)生。三十歲中進士,三十二歲任翰林院檢討。甲申年李自成陷北京,被捕複逃脫,漂流百越。三十六歲(1646)時曾一度任赵审言南明桂王永朝經筵講官,旋離去,遁跡閩湘桂黔間,隱居不仕。1650年,清兵執之於廣西昭平仙回山,落為僧。1652年北歸,經廬山,回桐城,下一年閉關南京高座寺。1655年父喪,破關奔喪桐城,廬墓三年。後雲遊江西,1662年入主青原山淨居寺。1671年,清康熙十年辛(以下P4)亥,因廣東某案牍牽連,押赴問罪途中,死於江西萬安縣惊慌灘。

從年齡上看,方以智和顧、黃、王,巨细在九歲之間;從地區來說,一省一名,分佈得相當均勻。重要的是在思维上,他們都是反對明心見性喜高好玄之空談,发起修己安人經世致用之實學的先鋒;是時代所呼喚歷史所培育出來的伟人。據今人統計,方以智的各類作品,“約達四百萬字以上”(侯外廬主編《方以智全書》《前语》),广泛文字、音韻、地舆、地舆、博物、醫藥、經學、哲學諸方面。惋惜的是,方以智终身“跳南北,數履之刃”(本書《東西均記》),最後更以待罪之身了結;致使连累他的作品難以問世,學說不能流傳,終於連姓名也鮮為人知了。

翻閱明清載記,從《明儒學案》一向到《清儒學案》,中經《漢學師承記》《宋學淵源記》,到處都找不到方以智的姓名;最後在《清史稿》的《遺逸傳》裡,勉強能够讀到一則小傳,說他“博涉多通,自地舆、輿地、禮樂、律數、聲音、文字、書畫、醫藥、技勇之屬,皆能考其源流,析其旨趣,著書數十萬言,惟《通雅》《物理小識》二書盛行於世”如此。這不過是說,方以智乃一名考據家罢了。傳中说到的兩本書,收錄於《四庫全書》《淘客帮手子部雜家類》,《概要》謂其“考據精核”“可資博識”;又《道家類存目》中,列有方以智《藥地炮莊》九卷,稱其“蓋有托而言”雲,評價皆極一般。後來梁啟超作《中國近三百年學術史》,廁方以智於《清出學海波瀾餘錄》之章,初度喊出《通雅》“實為近代研讨小學之榜首部書”,“有許多新了解,先乾嘉學者而發明”的聲音;唯令梁氏納悶不解的是,對於方以智的見解,“後來人徵引很少,不知何故”。

梁啟超想国海证券,龐樸著《東西均注釋》序文、新印本目錄(外一种),陈凯琳不通的事,我們今日倒简单想得通。蓋方以智之湮沒無聞,首要原因當是政治的;由之帶來的另一個原因,則是他的作品大多未能刊刻,只憑抄本流傳。而他的兩本完好論述自己哲學思维的姊妹篇──《東西均》和《易餘》,則兼具這兩個原因,故更少為人所知;以至於,在《東西均》於1962年出书曾经三国之狼战全国(《易餘》至今仍未出书),無人說過他是思维家和哲學家。

我們說方以智的兩本哲學作品礙於政治原因此未能廣被,并不是說其中有什麼反君主張民權之類的政治主張,沒有,那是兩本純粹的哲學作品。它們的政治要害,仅有出在署名中所隱含著的民族氣節上。

《東西均》和《易餘》,完结於1652年即順治九年前後,正當朝廷尋找悉数藉口著力整治江南縉紳的時候。在記述各該書寫作旨趣的前语──《東西均記》和《易餘小引》篇末,輪到報姓通名和標注年日時,方以智竟這樣寫道:

誶曰∶灵魂相望,夜半瞻天,旁死中生操翻,不用其圓。似者何人,無師天然,於此自知,古白相傳。歲陽玄墨(黓),執除支連,噅噅子識,五老峰顛。(《東西均記》)

筮餘之繇曰:爰有一人,合觀烏兔,在旁之中,不圜何住?無人类似,矢口有自,因樹無別,與天無二。章統十千,重光大淵,皇覽以降,過不惑年。(《易餘小引》)

這裡明說是“誶曰”和“筮餘之繇曰”,即文章寫到最後的一段收場詩,和尚講經臨了的頌或偈;這類玩藝兒,可道則非常道,說出了便不是禪,所以往往成心弄得似通非通,若有若无,如瘋如顛,亦莊亦諧。讀者碰到此等文句,八成像是得到某某大仙的神簽一般,看個似懂非懂,若假若真,將信將疑,糊裡糊塗也就算了绘空事;從來很少願意花上時間去叫真。

但是,假如真有誰叫真一下,看看這兩個葫蘆裡究竟裝些什麼藥,麻煩就大了:

1. “灵魂相望”。魄,月輪無光處;亦指月。月為魄,則日為魂。本書《所以》篇有“日月,灵魂之率也”。灵魂相望本日月相望,明也。

2. “夜半瞻天”。夜半抬頭看天,天的上邊看不清楚,只剩下下半的人了。

3. “旁死中生”。“旁”字的旁邊死了,中間部份還活著。這活著的中部,非方為何?

4. “不用其圓”。假如上句話的意思還不明晰,現在愈加一句:不用其圓,方也。

5. “似者何人”。“似”字的“人”旁安在?不見了,只剩以了。

6. “無師天然”。方以智稱国际来源曰“所以”,謂“所以然”即無師的天然。再射以字。

7. “於此自知”。從於從自從知,乃大篆“智”字。

8. “古白相傳”。《說文》:“白,此亦自字也”。說明現在“智”字何故不從自而從白。

9. “歲陽以下”,說的是壬辰(1652)年,方以智(噅噅子)記於廬山。

讓我們再揭開第二隻葫蘆:

1. 爰有一人。“一”字加“人”字,大也。

2. 合觀烏兔。烏,太陽,日中有三足烏。兔,月亮,月中有蟾與兔。合觀日月,明也。

3. 在旁之中。在“旁”字的中間,誰?方字。

4. 不圜何住。不圜則方。

5. 無人类似。無“人”去相幫“似”字,便只剩以了。

6. 矢口有自。有矢有口,再有自,组成智字。

7. 因樹無別。不詳。

8. 與天無二。人?

9. 章統以下,說的是此人生於辛亥(1611)年,現在已過四十歲了。

這兩段文字出現的時期,在閩粵桂滇大部地區,是奉行南明正朔的。但方以智當時,已北歸至廬山,寫於清朝統治地區了。其記年以太歲而不以年號,屬文人雅習,雖隱含敵意,尚難以定獻;而此時此地再以大明人士自稱,雖為啞謎,已屬罪不容逭矣。

当然,《東西均》在1962年曾经,一向未曾刊刻出书過;但傳抄本估計不會沒有。至於《易餘》,則著錄于朱彝尊的《經義考》,名聲很大;特別是,其《小引》曾收入《浮山文集後編》,流傳較廣。而從《東西均記》和《易餘小引》成文,到方以智死去的二十年內,正是文字獄焰熾烈時期,“最著名的,如康熙二年湖州莊氏史案,一時名士……七十多人同時遭難。此外,如孫夏峰于康熙三年被告對簿,顧亭林於康熙七年在濟南下獄,黃梨洲被懸購緝捕,前後四面,這類史料,若子細收集起來,還不知多少。”(梁啟超《中國近三百年學術史》)沒想到那些抓意識形態的官員們,竟沒能看出方以智摆弄的“詭計”,包国海证券,龐樸著《東西均注釋》序文、新印本目錄(外一种),陈凯琳藏的“禍心”,致使網漏吞舟之魚,留下了一段學術史的佳話,供後人談笑。

《東西均》和《易餘》,是兩朵哲學姊妹花。談論方以智為方以智立傳而不提他的哲學成果者,毫無疑問,必定未能讀到這兩部書;凡讀過的人,也毫無疑問,必定會為它的深邃博辯所信服,驚信方以智是近代啟蒙時期的偉大哲學家。

比如他的次子方中通在《周易時論》跋中便說:“老父會通之……一多相貫,隨處天然,公因反因,真發千古所未發,而決国际之大疑者也”。弟子楊學哲在《禪樂府》跋中說:“吾師乎,吾師乎,公因反因,不贰代錯,激揚妙葉,真破天荒”。弟子左銳在《公因反因話》中說:“環中堂(方氏堂名)公因反因,誠破天荒,應午會!”今人侯外廬在出书《東西均》的《序文》中說:“他的哲學和王船山的哲學是同時代的大旗,是中國十七世紀時代精力的重要的側面。”

這個所謂破天荒的、發千古所咪咕直播未發的、決国际之大疑者,這個被看成是方以智思维精華的公因反因說,首要便是在《東西均》和《易餘》中提出論證的。《易餘充類》篇說:“極則必反,始知反因。反而相因,始知公因。公不獨公,始知公老梁批判陈安之视频因之在反因中。”能够看出,他所謂的“反因”,便是一般所說的對立兩方的相反或對突袭立,“公因”是指兩方的相成或統一;而統一即在對磁器口立中。簡單點說,能够說成“公因,一也;反因,二也”(《物理小識》卷五方中通按語),“2018j有一必有二,二本於一”(《東西均反因》),“一在二中”(《東西均公符》等),“一不可言,而因二以濟”(《東西均容遁》)等等。

公因反因或一與二之最大例證,便是太極和陰陽,亦即大一和大二。太極是国海证券,龐樸著《東西均注釋》序文、新印本目錄(外一种),陈凯琳大一,陰陽為大宥二;太極分為陰陽,太極又貫於陰陽之中。《易餘三冒五衍》篇描绘此種情形道:“大一分為大二,而一以參之,如弄丸然,如播鞀然。”一與二的這種弄丸播鞀關,方以智喜歡用一個梵文字母(讀伊)來象徵,解說道:字“上一點為無對待、不落四句之太極,下二點為相對待、交輪太極之兩儀,……無對待在對待中。設象如此,而上一點實貫二者而如環,非縱非橫而可縱可橫。”(《東西均三徵》)

由此我們能够看出,方以智的公因反因說,和我們一般所見到的對立統一學說,有相同點也有不同點。二者相同之點是,統一物之分為對立的兩個方面,對立雙方既相反又相成,於是構成了国际萬象。不同之點是,方以智比較強調一在二中,一參於二;因此萬象便不僅是對立的二,同時還是統一的一,以及,由這個統一的“上一點”與“下二點”所构成的三。

方以智認為,儒家所謂的“執兩用中”便是他所提示的一在二中,龟头痒所謂的“一以貫之”就fps游戏是他所說的上一點實貫二者而如環;道家所謂的混成絕待、無神兽為天然,佛家所謂的三身三諦、真如妙有,亦無不與他的說法相同,從而它們相互間也相互貫通。他命名自己的哲學作品曰“東西均”,正是要強調這種“凡相因者皆極相反”的真諦,以提示世人知道:東方思维與西方思维(印度佛學)應該并且能够圓融,儒道釋三教的合一,將引導人類進入全新的精力境界。

《東西均》,如前引《東西均記》所記,約头皮疼是怎么回事寫成於1652年前後,1962年11月中華書局榜首次印刷發行。此前除編於光緒十四年的《桐城方氏七代遺書》中的《方以智傳》文按国海证券,龐樸著《東西均注釋》序文、新印本目錄(外一种),陈凯琳語上,曾有所泄漏外,其他文獻既無著錄,亦乏徵引。中華書局所據蓝本為安徽省博物館所藏鈔本,乃方以智十一世孫方鴻壽所獻之代代秘藏。

鈔本共三冊,封面題簽各兩行,分別為“東西均密之先生”、“東西均上密之先生”、“東西均下密之先生。”冊長二十六厘米,寬十五厘米,綫裝;無目錄。榜首冊六葉,宣紙,錄《東西均開章》一篇;《東西均記》至《譯諸名》一冊,《道藝》以下又一冊。悉数楷書鈔錄(唯《玆燚黈》篇行書),每頁二十行,每行三十字;個別文句有方以智增改筆跡,說明方以智生前鈔成。

本注釋所據蓝本為中華書局1962年11月第1版第1次印刷本(簡稱《中華本杜若祎》)。《中華本》的標點、分章和注釋,給本書以極大便利,非常感謝;但也偶有校對不精、句讀不明、分章不當之處,已隨處作出標記,供進一步討論。

注釋前人古籍,是一項自討沒趣的作业。注釋確當之處,讀者認為當然應然;注錯了或注不出的当地,無於當眾獻醜,自甘露出。而眼前這本《東西均》,雖說只要二十八篇十萬字,說真的,以其博采三教,烹庖百子,用国海证券,龐樸著《東西均注釋》序文、新印本目錄(外一种),陈凯琳典晦澀,陳義玄奧,從六十年代到八十年代,我先後讀而又廢者,凡三次。現鄙人決心注它出來,倒不是我的學問有多大長進了,只因為,我越來越信任,它所抉發的国际奧秘,那個一分為三的道理,很有必要讓更多的人知道,以利於認識国际。於是自不量力,時止時行,耗時三載,終成一冊。承蒙中華書局慨允出书,使它得與讀者見面,豈一書一人之幸哉!

1998年7月大暑日,揮汗於北京柳北居

1999年5月下旬修訂

東西均注釋(外一種)

作者:[明] 方以智 撰

出书社:中華書局

譯者:龐樸注釋

出书年:2016-7頁數:526

定價:58.00

裝幀:平裝

叢書:中國思维史資料叢刊

《東西均》是中國明清之際思维家方以智的哲學作品。撰于清順治九年(1652)前後,又在1653年加以訂正。代表作者後期思维。全書除《開章》及《記》以外,有《擴信》、《三征》、《反因》、《顛倒》、《全編》、《張弛》、《象數》、《所以》等26篇,約10余萬字。關於"東西均"之名,《開章》作了解釋:"均者,造瓦之具,旋轉者也","樂有均鐘木","均固合形、聲兩端之物也,古呼均為'東西', 至今猶然"。意為旋轉的陶鈞、調節樂器的均鐘木甚至悉数事物都是對立兩端的統一。方以智認為東西、華梵之學也應經"烹""煮"而"合一"。主張"以禪激理學,以理學激禪,以老救釋,以釋救老",把儒、釋、老融會貫通,"今而後,儒之,釋之,老之,皆不任受也,皆不閡受也"。全書博采三教,烹庖百子,用典晦澀,陳義玄奧之故。

作者簡介

方以智(1611-1671),字密之,號曼公,又號鹿起、龍眠愚者等,漢族,安徽桐城人。明末清初畫家、哲學家、科學家。崇禎十三年(1640)進士,授翰林院檢討。為複社成員,有"明季四令郎"之稱。明亡後,為僧,法名弘智,發憤作品努力於思维救世的同時,隐秘組織反清複明活動。康熙十年(1671)三月,因"粵難"被捕,十月,於押送途中逝于江西萬安惊慌灘。學術上,方以智家學淵源,博採眾長,主張中西合璧,儒、釋、道三教歸一。终身作品400余萬言,多有散佚,存世作品數十種,內容廣博,文、史、哲、地、醫藥、物理,無所不包。

方以智终身作品许多,計有一百餘種。其中最為极客修盛行的是《通雅》和《物理小識》,前者是綜合性的名詞彙編書,後者是一部筆記,他的科學見解首要会集在這部書中。他的後期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》,均為哲學作品,書中提出了一些很重要的哲dp學命題。他的作品中别的比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易餘》、《一貫問答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖像幾表》、《性故》、《學易海尔兄弟綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內經經絡》、《醫學會通》等。現存共二十餘種。

《東西均注釋》目錄

東西均注釋序文

東西均開章

東西均記

擴信

三徵

盡心

反因

公符

顛倒国海证券,龐樸著《東西均注釋》序文、新印本目錄(外一种),陈凯琳

存亡格

奇庸

全偏

神跡

譯諸名

道藝

不立文字

張弛

象數

所以

附聲氣不壞說

容遁

食力

名教

疑信

疑何疑

源流

無国海证券,龐樸著《東西均注釋》序文、新印本目錄(外一种),陈凯琳怎么

玄+玄炎+炎黄+主

音讯

一貫問答注釋目錄

一貫問答注釋

前语一

問一貫二

問格致三

問仁智四

問忠信五

問克己六

孔子三無七

孟子三樂八

說學九

以明十

慎獨十一

遺志十二

尼山诪字

道家 思维 名士
声明:该文观念仅代表作者自己,搜狐号系信息发布渠道,搜狐仅供给信息存储空间效劳。

转载原创文章请注明,转载自188金博宝客户端_金博宝188亚洲体育_188金博宝真人_188金博宝娱乐城,原文地址:http://www.argassihotel.com/articles/164.html

上一篇:贺岁电影,体检尿酸高?4种尿酸克星食物,了解一下,顾

下一篇:陈一发,孕晚期的日子,这四点别粗心,夫妻都要留意,成也萧何